sábado, octubre 27, 2007

Iniciación y "Puja"

Sorprende un poco conocer a un lama tibetano joven en jeans y sudadera. Tritul Rimpoché que nos está visitando en Málaga habla bien español. Al programa previsto (haz clic aquí), se ha añadido una "Puja" (leído "puya") o ritual propiciatorio, hoy sábado a las 19'00 y una iniciación mañana domingo a las 11'00, para quien lea esto a tiempo.

viernes, octubre 26, 2007

Viejos vídeos de Yoga: Iyengar y su maestro Krishnamacharya


Un alumno, Bob, me comentó que había visto unos viejos vídeos de "unos indios haciendo un Yoga increíble". Quise conocer esas imágenes y le pedí la referencia. Resultó que esos "indios haciendo Yoga" son nada menos que B.K.S. Iyengar y su maestro Krishnamacharya en una película muda y en B/N de 1938.

Krishnamacharya

B.K.S. Iyengar 1

B.K.S. Iyengar 2

Imagen: foto de Krishnamacharya


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jueves, octubre 25, 2007

Sesshin en Egino, Álava. 1-4 de noviembre



Del 1 al 4 de noviembre tendrá lugar una Sesshin o jornadas intensivas de meditación zen en Egino, Álava dirigidas por Rafael Doko Triet.

Para más información:

zenvitoria-gasteiz@ (quita este antiespam) wanadoo.es.

O llamando al 948 22 88 68

lunes, octubre 22, 2007

jueves, octubre 18, 2007

y Apunte 15,SANTOS DE CARNE Y DIOSES DE PIEDRA (Cuerpo físico y cuerpo místico en el arte oriental)


Se cuenta que cuando los jesuítas llegaron al Tíbet a difundir el cristianismo, le decían a los lugareños que Cristo murió y resucitó al tercer día y ascendió a los cielos. Los tibetanos comentaban: “Eso está muy bien, también es costumbre en este país”. Por supuesto no bromeaban. Aceptaban la grandeza de Cristo, pero al mismo tiempo manifestaban la abundancia de relatos de portentos que existe en el Tíbet, al igual que ocurre en la India.

En la India concepto o la figura de Dios encarnado es algo relativamente frecuenta: recibe el nombre de Bhagavan. Sólo en los tiempos recientes pueden mencionarse algunas de estas personalidades cuasi unánimemente aceptadas en el país como encarnaciones divinas: Ramakishna, Ramana Maharshi y Anandamayee Ma.

Al estudiar la llamada cultura de Mohenjo-Daro, la civilización más antigua de la India, que data del tercer milenio a.C, los arqueólogos se sorprenden de dos aspectos en cuanto a la espiritualidad de sus habitantes:

1º Las ruinas de las ciudades carecen de templos reconocibles como tales, y

2º No hay imágenes reconocibles como dioses a excepción de unos pequeños sellos que supuestamente representan a Siva Pasupati, o señor de las bestias, que adopta una posición yógica clásica. También hay terracotas, difícilmente identificables como dioses, pero que igualmente adoptan conocidas posturas de Yoga.

La explicación de estas singularidades históricas puede explicarse por el fenómeno de las encarnaciones divinas que hemos mencionado. Cuando se puede ver y escuchar a Dios mismo hecho carne, no se precisan ni templos ni imágenes sagradas, por mucho que se las respete o venere. Suele acontecer que, cuando muere uno de estos seres divinos, es cuando comienza a construirse los templo y los santuarios en su honor, para comenzar los que albergan sus reliquias. Y allí, disuelto el cuerpo, reducido a huesos y ceniza, es donde se crean las imágenes que retratan al personaje divino en alguna de las poses características que lo animaban. Recientemente es lo que ha pasado con las personalidades de la India que hemos citado. Históricamente es lo que sucedió con, por ejemplo, Mahavira o Buda.

Finalmente no es el propio Buda histórico lo que se venera en su imagen, sino su postura física y sus gestos característicos, de modo que en esa misma posición se venera a otras personalidades que le suceden en su linaje.

Esto nos recuerda lo que decía Aristóteles respecto al alma, que es, según el filósofo ateniense, la forma del cuerpo, y podríamos decir que también las posiciones y las figuras que adopta. Alma o ánima es lo que anima, lo que da movimiento al cuerpo, es también lo que podríamos llamar cuerpo místico lo que da vida a las personalidades sagradas que las imágenes del arte oriental retratan, que cada cual puede figurarse en la mente o realizar con su propio cuerpo, el movimiento interior y sutil de los budas o Shiva en su danza.

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Este escrito es parte del borrador de la conferencia ofrecida en las II Jornadas de Arte Moderno y Contemporáneo sobre el cuerpo en el arte, organizadas y publicadas por el Ayuntamiento de Alcalá de Guadaira, Sevilla

miércoles, octubre 17, 2007

El viernes 19 de octubre

El viernes 19 de octubre por la tarde estaré en Alcalá de Guadaira, Sevilla, donde ofreceré una conferencia con el título Cuerpo físico y cuerpo místico en el arte oriental. Las clases de los viernes que, como es lógico, se suspenderán ese día, se reanudarán en el horario habitual la semana siguiente.

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lunes, octubre 15, 2007

Apunte 14, EL MUDRA UNIVERSAL (Cuerpo físico y cuerpo místico en el arte oriental)

Los mudras no sólo son los símbolos o gestos que se hacen con las manos, sino que pueden ser realizados con todo el cuerpo. Los mudras no son exclusivos de oriente sino que están presentes y han sido reatreados en numerosas culturas. Esculturas adoptando mudras hay en la América Precolombina y en la Europa Antigua, pero ha sido en Oriente, particularmente en India donde se los ha estudiado y desarrollado con mayor profundidad.

Hoy en día suele traducirse el término mudra como “gesto”, pero en sánscrito literalmente significa “lo que da la felicidad”. En los antiguos tratados de Yoga suele llamarse asanas a las posiciones sentadas (que es lo que originariamente significa la palabra) y mudras a las otras posiciones, y a algunas posiciones sedentes también. Los mudras son símbolos que se realizan con el curpo para transmitir un mensaje a la mente. Son como iconos. Se podría decir que se trata de un lenguaje corporal espontáneo. Por ejemplo, el campeón eleva los brazos en signo y en manifestación de alegría y victoria. Según los psicólogos, también el niño feliz pinta sus monigotes con los brazos felizmente en alto. Además del mudra consistente en levantar los brazos en la teoría del Yoga se comprende muchos otros que suelen llevar el nombre del objeto cuya cualidad se pretende expresar: el árbol, la montaña, el héroe, el león y, sobre todo, el más célebre: el loto.

Se podría decir entonces que cualquier gesto espontáneo del cuerpo es un mudra. Sin embargo éstos corresponden sólo una determinada gama de posiciones físicas. Al igual que cualquier gesto espontáneo del cuerpo, los mudras son manifestaciones del grado de evolución espiritual de la persona. Pero, al mismo tiempo, estas manifestaciones son o pueden ser una enseñanza que los dioses, los sabios o los visionarios transmiten para que quien los aprenda y realice, pueda comunicar esta evolución a su propia mente. Para lo que al arte en concreto interesa, la simple visión de un mudra transmite ese mensaje.

El más afamado teórico del arte indio, A. K. Coomaraswami consideraba que el arte sagrado indio es o puede ser un Yoga. El fundamento teórico del Yoga respecto a los mudras es el siguiente: la mente mueve al cuerpo, pero también el movimiento del cuerpo y las figuras que adopta mueven la mente.

Se dice que los maestros de meditación Zen pueden o han podido leer en cierto modo el estado mental de los meditadores según sea la postura corporal que adopten.

Un detalle interesante del arte oriental es que sus figuras son muy dinámicas, parecen haber sido retratadas en un momento de su danza. No sólo me refiero a los dioses o patronos de la danza como Shiva Nataraja, sino en general casi todas las figuras parecen estar en danza o, cuanto menos, en movimiento. Incluso las figuras con múltiples extremidades, que suelen interpretarse de maneras diversas, pueden ser observadas como las pinturas del arte europeo contemporáneas que multiplicando brazos y piernas en una figura humana pretendían retratar el movimiento.

Mismo hasta las figuras sedentes como los Budas, en muchas ocasiones presentan un sutil dinamismo, cuando toca con una mano la tierra, poniéndola como testigo de su realización, mientras la otra ha quedado en el gesto de la meditación que le ha conducido hacia la comprensión. O igual con una palma en alto, signo del no miedo, o bien oferente en signo de don.

La danza, aunque pueda ser una manifestación individual, por lo común es un vehículo de expresión ante el público. En las danzas tradicionales de la India y de otros países de Oriente, los bailarines suelen adoptar mudras. La ciencia del Yoga, por su parte, pretende representar una danza sagrada (y en ocasiones inmóvil) donde el objetivo fundamental es la comunicación y comunión de la persona consigo misma, en concreto con el núcleo más esencial, y al tiempo universal, de si misma.


Ilustraciones: Avalokitesvara. Tíbet s. XVII. Posiciones de la danza clásica india.

Este escrito es parte del borrador de la conferencia ofrecida en las II Jornadas de Arte Moderno y Contemporáneo sobre el cuerpo en el arte, organizadas y publicadas por el Ayuntamiento de Alcalá de Guadaira, Sevilla

sábado, octubre 13, 2007

TRITUL RIMPOCHÉ VISITA MÁLAGA

Los días 26 y 27 de octubre el venerable Tritul Rimpoché, perteneciente al linage Guelugpa del Budismo Tibetano, visitará el centro Amitabha Chöeling de Málaga donde en la actualidad tiene su sede la YogaSala en la calle Moreno Monroy 5 Planta 3ª.

En esta ocasión Rimpoché hará una exposición sobre los puntos de vista filosoficos de las escuelas antiguas, principalmente aclaratorios sobre el concepto de la vacuidad según el budismo tibetano.

Viernes 26 a las 20:00 Hras.
Sabado 27 a las 11:00 y a las 17:00 Hras.

+info sobre Tritul Rimpoché

+info actualizada sobre las actividades del centro Amitabha Chöeling de Málaga, perteneciente al linage Guelugpa del Budismo Tibetano.

viernes, octubre 12, 2007

Edward Alvarado, Ashtanga Yoga en Málaga


En septiembre Edward Alvarado me telefoneó. Había vivido en India y Brasil, practica Yoga con asiduidad, acababa de llegar a Málaga, razones suficientes para que quisiera conocerle. Sorprende su juventud en una persona que cuenta ya con tanta experiencia.

Luego, charlando, como el mundo es una aldea global o globalizada, resultó que tenemos amigos comunes de encuetros en varios continentes.

Ha creado una página web y a partir del 20 de octubre va a ofrecer cursos de Ashtanga Yoga en Málaga.

Que te vaya bien en Málaga, Edward.

Adenda 08 diciembre 2009:

Hace tiempo que no sé de Edward. Considero estará en India o Venezuela.
Si buscas yoga de movimiento y fuerza, te sugiero pruebes nuestros
Talleres de Yoga Avanzado: La sesión de los viernes 18'30 - 20'30
No es lo que sule llamarse ashtanga, pero contiene interesantes secuencias.
Un saludo.

jueves, octubre 11, 2007

APUNTE 13, HOMÚNCULO: EL ALMA EN TUS MANOS (Y EL SIGNIFICADO DE LOS MUDRAS)


En los años cincuenta del siglo pasado el neurocirujano Wilder Penfield desarrolló un modelo de figura humana donde el tamaño de cada parte del cuerpo está en relación con la zona del epicórtex que lo maneja. Particularmente las manos de este homúnculo cortical en proporción son enormes, parecen cuerpos a unas manos pegados. No es que sean precisamente hermosos, pero sí ilustrativos de la importancia de las manos en nuestra inteligencia.


Gran parte de la capacidad sensorial y motora del córtex cerebral se ocupa del movimviento de las manos. El epicórtex es la capa más fina y la cubierta exterior del cerebro. Y es la capa que se desarrolló más reciente en la evolución de nuestra especie, por tanto es la más humana. Como se sabe, el ser humano es el único especimen entre los primates y, en consecuencia, entre todos los animales, con habilidad suficiente en las manos para manejar instrumentos de un modo preciso, es la disposición del pulgar la que determina la diferencia.

La relación entre las manos y la inteligencia posee un doble sentido: por la inteligencia se mueven las manos, pero también el movimiento y la sensorialidad de las manos mueve la inteligencia.

Las manos y sus gestos contienen un mensaje o simbología universal (consciente o no) además de poder constituir códigos convencionales, como lenguaje de signos.

Dentro de la filosofía tradicional de la India existen cinco elementos: tierra, agua, fuego, aire y éter. En la relación macrocosmos-microcosmos que establece en el ser humano un reflejo del Universo, encontramos estos cinco elementos:

Tierra en la base o suelo del tronco.

Agua en la zona media del vientre, donde se encuentra la vejiga.

Fuego en el ombligo, donde el calor gástrico cuece los alimentos, en India considerado plexo solar. También en el corazón que distribuye el fuego en el cuerpo

Aire en la región de los pulmones y garganta que inspiran y distribuyen y exhalan el aire en el cuerpo.

Y éter en la cabeza.

De nuevo en las manos encontramos la misma distribución.

El meñique corresponde al la tierra.

El anular al agua.

El corazón al fuego.

El índice al aire.

El pulgar al éter.

Las manos, como hemos dicho, presentan una simbología y un significado propio y universal. El dedo corazón se llama así porque en él comienza o concluye el meridiano que lo une con el corazón. El dedo índice representa al yo. Por eso es el dedo que levantamos para simbolizarnos. Es el dedo que corresponde al elemento aire o a la respiración en nuestro cuerpo, y la respiración ha dado nombre en griego (psique, neuma) o en sánscrito (atman) al alma. El dedo anular es el del anillo de compromiso y corresponde al bajo vientre, a la zona reproductora del cuerpo. El dedo pulgar corresponde al éter, en nuestro cuerpo la cabeza, en el universo lo más elevado: Dios.

A la luz de estos significados, podemos interpretar los gestos o mudras de las manos. El pulgar en alto significa afirmación, lo positivo, el acuerdo. Igual el índice con el pulgar: el ego en su unión con el Todo.

También las manos como conjunto presenta sus significados universales: la mano abierta hacia arriba significa amistad y saludo, transmite confianza. Abierta hacia abajo significa don o regalo. Ambas palmas juntas ante el pecho significa concordia.

Este escrito es parte del borrador de la conferencia ofrecida en las II Jornadas de Arte Moderno y Contemporáneo sobre el cuerpo en el arte, organizadas y publicadas por el Ayuntamiento de Alcalá de Guadaira, Sevilla


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miércoles, octubre 10, 2007

Programa 1 hora de Yoga, en el centro de Málaga


Después de enseñar Yoga durante cinco años en la calle Granada de Málaga, ahora nos hemos trasladado a calle Moreno Monroy, 5.

La proximidad con numerosos comercios y oficinas del Centro Histórico de Málaga nos sugirió la idea de abrir un nuevo horario de 8'30 a 9'30 de la mañanapara que muchas personas tengan la posibilidad de conocer y practicar el antiguo arte del Yoga.

Este nuevo horario da la posibilidad de practicar un ejercicio equilibrado, seguido de relajación, de modo que luego tengamos tiempo para incorporarnos al trabajo (y quizá antes a desayunar), empezando el día de un modo energético y relajado.

Sobre la práctica del Yoga.

Otros horarios de Yoga y mapa urbano de localización.

Fotos del nuevo local.

sábado, octubre 06, 2007

Curso de Yoga Iyengar en el Ashram Dayananda, Rishikesh


Se va a celebrar un curso de Yoga del estilo Iyengar en el Dayananda Ashram, que es donde me alojo en mis estancias en Rishikesh. Lo bueno de este curso es que junto con la enseñanza del Yoga Iyengar integra al participante en la vida típica de un auténtico ashram indio, con sus ceremonias y cantos. La comida es simple y buena, igual que el alojamiento. Al profesor, Nandakumar, lo conozco desde hace siete años, y lo considero amigo. Su formación así como los datos de contacto los podéis encontrar abajo. La foto de arriba corresponde al lugar.

Noviembre: 7 – 21


November: 7 – 21



Iyengar yoga Courses at Swami Dayananda Ashram

Course Description:

All these courses will explore the technical details of Asana, Pranayama and Meditation in the tradition of Iyengar Yoga. All are residential intensive courses with single and double accommodation with delicious yogic cuisine.

From morning to evening, you’ll be engaged in different sessions of Asana, Pranayama, Meditation, Chanting, Audio-video shows of Shri.Iyengar classes, Discussions on Yoga Philosophy, Music & Bajans.

The Teacher: Sri. Nandakumar has been studying with Sri B.K.S. Iyengar, Sri. Gitaji and Sri.Prashanthji and conducting regular yoga courses at Swami Dayananda Ashram, Rishikesh. During his long stay at Rishikesh, he made his yoga foundation from Br.Rudradevji of Yoga Study Centre, Rishikesh and he got the opportunity to study with Sri. Ramanand Patelji of USA. He has also been a student of Vedanta taught by H.H. Swami Dayananda Saraswatiji.

Swami Dayananda Ashram,

Purani Jhadi, Rishikesh – 240201, Uttarakand, India.

Phone: 0135-2430769/2433769

E-mail: yogiyaar@ (quita esto, remove this antispam) hotmail.com Web: www.dayananda.org



viernes, octubre 05, 2007

Estancia y Jornada de Zazen en Seikyuji, La Morejona, Morón, Sevilla

Del 15 al 21 de octubre habrá una estancia y el sábado 20 de octubre una jornada de Zazen dirigida por Raphael Doko Triet (Rafu)
Se puede asistir a días sueltos.
Necesario avisar con antelación.
Lugar: Templo Zen Seikyuji, La Morejona, Morón, Sevilla.
Más información haciendo clic aquí.


miércoles, octubre 03, 2007

Yoga y Gimnasios

Ya hemos comenzado las actividades de la YogaSala en el Centro Amitabha Chöeling, situado en calle Moreno Monroy, 5, 3ª, en el centro de Málaga. Estamos contentos. Se trata de un sitio tranquilo en una zona peatonal, y con un ambiente muy especial, para quien crea en estas cosas. En cualquier caso, al ser un último piso tiene mucha luz, cuenta con vista a la Catedral, y con oído a las campanadas de su torre. El centro, aparte de otras dependencias, cuenta con dos salas amplias. Una de ellas está acondicionada como gompa o sala del Dharma por el Centro de Estudios Budistas de la Escuela del Dalai Lama, la única en Málaga Capital. La otra sala la utilizamos en diferentes horarios el Dojo Zen de Málaga de la Asociación Zen Internacional y la YogaSala. A todas las personas que vienen les gusta este lugar que, por confluir estas corrientes, conforma hoy por hoy lo que tal vez sea el polo de evolución espiritual más importante de Málaga.

Si no hay otras posibilidades, el Yoga puede practicarse y desarrollarse en cualquier otro lugar como Fitness, Gimnasios, Pilates y otros así. Sin embargo, tal como muchos importantes maestros lo conciben, el Yoga está en mejor armonía, tranquilidad y vecindad en centros de meditación y conocimiento de la propia mente para su evolución. La gimnasia, el llamado en inglés fitnness y otras actividades físicas sin duda pueden ser beneficiosas, pero son otra cosa. El Yoga proporciona una forma y una energía física óptima, y con un rendimiento superior a cualquier otro ejercicio, ya que actúa no de un modo mecánico ni tratando al cuerpo como una máquina, sino con plena atención y conciencia sobre él. No sólo es fuerza y esfuerzo (de eso ya tenemos bastante en la vida ordinaria) sino también relajación. No es una moda ni un invento moderno sino que está contrastado por cinco mil años de tradición y práctica. Además tiene como propósito principal el bienestar y la evolución de la persona, logra la belleza desde el interior y obtiene salud como resultado de la constancia en su trabajo, porque estos son sus objetivos.